将释此文，七门分别：初、明名体，二、明宗用，三、 明教摄，四、明受法，五、明传译，六、略料简，七、随 文解释。

初又二：初释名，次出体。初释名者，“戒” 之一字也，梵言“尸罗”，亦云“毘尼”、“波罗提木叉” 等，此云“淸凉”。灭三惑之过，保得解脱也。今言 戒者，能防三业，止三惑非，故得名也。大而言 之，不出四弘三聚。成道知法即摄善法，誓断 烦恼即摄律仪，愿度众生即摄众生。况一一 誓，三聚具足；况一一戒，备此三心。如持不杀， 止恶不生，遍体離染，即摄律仪，法身因也；制 行善等，知法证真，感报自存，即摄善法，报身 因也；止恶行善，慈悲为本，四悉利物，即摄 众生，应身因也。此三聚戒，依《大智度论》，義通 十种：一、不缺，谓持十善性戒，乃至十重。若毁 缺者，无堪受用。二、不破，三、不穿，即四十八轻。 若毁犯者，如器破裂及穿漏也。四、不杂念，即 欲念不起也。五、随道，六、无著，谓见真谛理，離 三界内见思惑也。七、智所赞，八、自在，此约菩 萨利他，为智人所赞。九、随定，十、具足，约证中 道首楞严禅，不起灭定现威仪，示十界身，随 形化物也。此之十种，禁防三业，通得名戒。轨 运身心，至涅槃岸，又总名乘，故有人天等五乘 差别。今之所持，约事达理，一刹那心，十戒具 足。事持前四，因缘为境；理持後六，了境佛性。 中道常住，体唯一心，具含凡圣、依正、因果，虽 具而空，无非法界，名之为观，即一心三观。空 即空观，观性真谛，持于道共、无著两戒；具即 假观，观性俗谛，持于智赞、自在两戒；法界佛 性，即是中观，观性中道第一義谛，持于随定、 具足两戒。故《中论》云：“因缘所生法，我说即是 空，亦名为假名，亦是中道義。”境智俱心，能所 冥一，一而不一，四六宛然。即约名字，观行位 初，俱持十戒，名为菩萨。次出体者，初发圆心， 从师请受，身口剋诚，名为作戒，色心为体。三 羯磨竟，纳法居怀，作休谢往，讫乎未来，名无 作戒，唯实相心，以之为体。故《璎珞经》云：“一切 凡圣戒尽以心为体。心无尽故，戒亦无尽。”诸 大乘经无第三聚，不同声闻律仪非色非心 以为戒体。

二、明宗用者，先宗，次用。所言宗者， 要也，趣也。从始至末，依体护持，趣期圆果，名 为宗也。次明用者，身佩圣法，美德外彰，威仪 行成，淸严轨笵，肃然可畏，制御三惑，使物归 信，故名为用。

三、明教摄者，世尊一化，示身说 法，有始有终，四种差别，谓三藏教、通教、别教、 圆教。三藏具如《俱舍》、《婆沙》。声闻阶位，七贤七 圣等殊。缘觉则有値佛不値佛等差别。菩萨 则三祇百劫修相好因，幷同一毘尼、毘昙、修 多罗三藏之学，乃至菩提树下一念相应三 十四心，断界内见思正习俱尽，名之为佛，同 僧佈萨，无别菩萨律仪。故《法花经》云不亲近 小乘三藏学者，而得三藏之名，即劣应身。鹿 苑示成丈六金容，乃至方等会中小機所老 比丘像，是其佛也。三、通教者，如方等般若，明 三乘人共行十地：一、漧慧地外凡，二、性地内凡，三、八 人地，四、见地不出观，共断见惑，与三藏初果齐，五、薄地三人同断欲界六品思惑， 与三藏二果齐，六、離欲地断欲界九品思惑，与三藏三果齐，七、已办地断三界见思尽， 与三藏罗汉齐，八、支佛地福德深利，能侵习也，九、菩萨地从空出假，侵小习气，及界内无 知，学佛十力等法，十、佛地一念相应，习气永尽，与三藏佛齐也。此等十地，前无 住、行、向名，後无等觉、妙觉位。三人因果大同， 名为通教。示勝应身，魏魏堂堂，如星中月，即 通佛相也。菩萨亦同声闻律仪。三、别教者，如 《璎珞》、《仁王》等经，明五十二位，地前属凡名贤， 登地属圣。或云七地入无功用，十信数进数 退，名为外凡。十住入空，而断见思及断界外 上品尘沙。十行出假，断中品尘沙，遍知四教 十界药病。十迴向位，断下品尘沙。向後修中， 伏外界无明。一分纔落，即入初地。八相成道， 因果迢遰，劫数叵量。观行历别，别前别後，故 名为别。示成报身，即其相也。四、圆教者，圆信 三障，即是三德。报障即法身，烦恼即般若，结 业即解脱。依信起行，三观圆修，刹那无间，名 初随喜品。第二受持读诵，第三解说书写，第 四兼行六度，第五具行六度。委如《法花》。此五 品弟子，圆伏无明，即外凡位。十信之位，见思 先落。故《仁王经》云：“十善菩萨发大心，长别三 界苦轮海。”即内凡位，与别教十住及藏通佛 齐。十信後心，破于界外一品无明，入初住位， 圆成八相，如《花严》所辨，与别初地功用一齐， 始终总破四十二品界外无明，方成妙觉。别 而不别，妙理无二，故名为圆。上根一生，有入 初住之義。此之四教，约于五时，有多有少。《华 严》圆教兼别，鹿苑但一三藏，方等对半明满 四教具足诸部，般若带半明满通别圆三。今 此戒经结花严会，即别圆教，轻重顿制菩萨 律仪。《法花》正明佛意，卷权归实，唯一圆乘，人 法俱开，依正无二，故云“我常在此娑婆世界”， “汝等所行是菩萨道”，五佛咸令一切众生开 示悟入佛之知见。《涅槃》虽明四教，为息权機， 扶律显常，一一莫不皆闻佛性，故二经同味， 故幷譬醍醐。今从佛意，圆教消释。

四、明受法 者。谨依《璎珞》、《地持》、高昌等文，总作一十二门分 别：第一、开悟，第二、三皈，第三、请师，第四、忏 悔，第五、发心，第六、示相问遮，第七、授戒，第八、 证明，第九、现相，第十、陈持犯，第十一、明廣愿， 第十二、教持戒。

第一、开悟者。夫戒德难量，功 高万象，为九乘之轨筏，运三宝之舟航。是故 经云：一切众生因戒而有。故《萨遮经》云：“若不 持戒者，尙不得野豻之身，况功德之身？”又《华 严》云：“戒是无上菩提本，应当具足持禁戒。”《涅 槃经》云：“若持是经而不持戒，名魔眷属，非我 弟子，我亦不听受持是经。”又《月灯三昧经》云： “虽有色族及多闻，若无戒智犹禽兽；虽处卑下 少闻见，能持净戒名勝士。”且戒有多途，五、八、 十、具，剋论功报，随受者心。今菩萨戒报圆佛 果，相好无边，三达、五眼、十力、无畏一切功德， 既发大心，即上品心受菩萨戒。菩萨戒者，则 五十一位圆菩萨乘之律仪也。所以经云：边 方中国，若人非人，解法师语，尽皆得受。须人 人正信，发志诚心，诸佛究竟证圆四德，居常 寂光，于法身地起无缘慈，等念群生犹如赤 子。我等愚冥，日用莫知，三界轮环，四生沉溺， 唯圆妙觉究尽无明，故发圆心而希圆行，知 因感果，惊觉常情，故名开悟。

已开悟竟，第二、 皈依三宝。略明三种三宝为所皈依：一、住持， 二、别相，三、一体。一、住持三宝者，人能弘道，万 代之所流传；道藉人弘，三宝于斯常住。则剃 发染衣为僧宝，黄卷赤轴为法宝，泥木素像 为佛宝。二、明别相三宝者，十方三世法报应化 为佛宝，所说法门为法宝，除妙觉外菩萨二 乘为僧宝。三、一体三宝者，实相圆理名为一 体，即一而三无非秘藏，如世珍琦故通名宝。 何者？心体觉知名佛，性体離念名法，心体无 诤名僧。凡圣始终此三具足，佛已修已证应 物现形，别相住持功由一体，我等理是如冰 在水，若欲融冰善须方便，拟趣佛果非修不 成。今始觉知正向此三为皈依处，教言：“弟子 某甲等，愿从今身尽未来际，皈依佛两足尊，归 依法離欲尊，皈依僧众中尊。”三说。“弟子某甲等，愿 从今身尽未来际，皈依佛竟，皈依法竟，皈依 僧竟。”三说。“从今已往称佛为师，更不皈依馀邪魔 外道，唯愿三宝慈悲摄受，哀愍故。”礼三宝。受三 归竟。

第三、请师。凡为师者，应具五德：一、坚持 净戒，二、年满十腊，三、善解律藏，四、师师相授， 五、定慧穷玄。师应教言：“弟子某甲等，今从大 德求受菩萨戒。唯愿大德，于我不惮劳苦，慈 愍故。”三返。次请和尙。“弟子某甲等，奉请释迦如 来应正等觉为和尙。我依和尙故，得受菩萨戒， 慈愍故。”礼一拜。“文殊师利为羯磨阿阇黎，弥勒 菩萨为教授师，一切如来应正等觉为尊证， 一切菩萨摩诃萨为同学等侣。”词句同前。次应教乞 戒云：“大德！今正是时，愿与我授菩萨戒。”次戒 师应起，为白诸佛，唱言：“仰稽首十方一切诸 佛，及大地诸菩萨僧。此诸菩萨，求我某甲，欲 从诸佛菩萨僧，乞受菩萨戒。此诸菩萨，已是 真实，能生深信，成菩提愿。唯愿诸佛怜愍故， 施与菩萨戒。”三说。请圣为师。为证明竟，十方诸佛 神通道眼皆见闻我，如对目前向之忏悔。

第 四、忏悔者，夫戒是白净之法，身器淸净乃可 堪受，故先教忏悔洗涤身心，如浣故衣方受 染色。然如来示灭向二千年，正法沉沦邪风 廣扇，众生等薄福生遇此时，纵有听闻莫能 信受，良由惑障深重见执坚强，若不改往从 来罪无由灭，若罪不灭戒不发故解脱难期。 然忏悔法有其三品：上品忏者，擧身投地，如大 山崩，毛孔流血；中品忏者，自露所犯，悲泣流 泪；下品忏者，随师口言，陈前罪咎。今请十方 诸佛、诸大菩萨而作证明。诸佛菩萨大悲弘 誓，欲令众生如佛无异，然须行者三业淸净， 方可得戒。如请大王，先须莊严舍宅。亦如浊 水，日轮不现。三世诸佛，皆因此戒而得菩提。 故须先运逆顺十心，为忏悔本。师应教言：“弟 子某甲等，与法界众生，仰稽首十方尽虚空界 一切三宝，释迦牟尼、当来弥勒十二分教真如 藏海，诸大菩萨、缘觉、声闻，证明弟子，披心忏 悔。从无始来，至于今日，纵身口意，内计人我， 外加恶友，具造十恶、五逆、四重、毁谤正法、一 阐提罪，杀害父母，杀阿罗汉，破和合僧约佛在世，别行 五法佈萨羯磨，出佛身血，壞和合僧，焚烧经像，身四威 仪损伤含识，盗三宝物及馀趣财，顚倒邪婬， 汚染梵行，诳惑三宝，欺诈一切，食啖血肉，无 慈愍心。或食五辛，熏秽三宝，饮酒狂乱，破 壞善法，侵僧鬘物，打詈诃责出家在家、持戒 破戒，或夺袈裟，逼令还俗，策役驱使，或断命 根，不随喜他一毫之善。唯遍三业，廣造众罪， 事虽不普，恶心遍佈，昼夜相续，无有间断，覆 讳过失，不欲人知，鲁扈底突，不怖恶道，无惭 无愧，撥无因果，作一阐提。故于今日，对十方 佛，深信因果，生重惭愧，生重怖畏，发露忏悔， 断相续心，发菩提心，断恶修善，勤策三业，翻 昔重过，随喜凡圣一毫之善，念十方佛有大 福慧，知一切法本性空寂，能拔我等一切众 生，从二死海，置三德岸。唯愿三宝，慈悲证明。”一说。 忏悔既竟，身器淸净，堪盛法食。

第五、发心。言 发心者，发菩提心。“菩提”梵音，此翻为“道”。道心 语通，今依圆佛，发圆道心。圆道心者，我心、佛 心及众生心，三无差别。理虽无别，事证天殊。 故学佛慈悲，发佛弘誓，灭恶生善，功唯菩提。 如狮子筋絃，遍闻一切，生于众善。如那罗延 箭，贯彻铁围，遍灭众恶。故《密藏经》云：灭褈褈 十恶，发权道心，毕竟无馀，况发圆心。诸发之 最，无发而发，遍法界发，名圆发。一者众生无 边誓愿度，度十界众生故；二者烦恼无数誓 愿断，断十界三惑故；三者法门无尽誓愿知， 即惑成智故；四者佛道无上誓愿成，即生成 灭故。此之四心，诸佛之种，绍三宝位，一切诸 佛等证三身，无不因此。一发之後，讫至涅槃， 誓无退转。又有四心，菩萨须发：一、观众生如 佛，二、如国王，三、如父母，四、如大众。汝等能 发此心不？答：“能。”

既已发心，次问遮相。相即三聚， 遮谓七遮。言三聚者，《璎珞经》云：摄律仪戒，谓 十波罗蜜，即止恶也。摄善法戒，谓八万四千 法门，即行善也。饶益有情戒，谓慈悲喜捨，利 乐有情。已知戒相，复发道心，忏除罪垢，堪得 受戒。若有七遮，不在受限，忏亦不灭。我今问 汝，当随实答。汝不出佛身血不？答：“无。”二、不杀父 不？三、不杀母不？四、不杀和尙不？五、不杀阿阇 梨不？六、不破羯磨转法轮僧不？七、不杀圣人 不？谓证四果等。幷答“无”。若无七遮，堪得受戒，起深重心，专 注谛听，莫生异缘。今正是得戒之时，必须剋 心倾仰于师，如完器承物，莫馀思想。已问遮 相。

第七、授戒。“汝等谛听！汝今于我所，求受一 切菩萨净戒，求受一切菩萨学处，所谓摄律 仪戒、摄善法戒、饶益有情戒。此等净戒，此诸 学处，过去一切菩萨已受解、已行成，未来一 切菩萨当受、当解、当行、当成，现在一切菩萨 今受、今学、今解、今行，当来作佛。汝等从今身 尽未来际，于其中间不得犯，能持不？”三说、三问、三答。“第 一遍竟时，十方世界妙善戒法，注于汝等身 心。第二遍时，此妙戒法𡍫塞虚空，雲集顶上。” 次说第二遍。第二遍竟，更说一遍，“即入仁等身心淸 净满足，勿馀思虑。然此戒法无有形色流注， 仁等身心不觉不知向有形色，犹如天崩地 裂之声。”次说第二遍。三羯磨竟，已具戒法，即是菩萨。 《大经》云：“发心毕竟二不别，如是二心前心难。” 云云。已得戒竟。

第八、证明相。“弟子众等，仰稽 首十方尽虚空遍法界一切诸佛诸大菩萨：此 娑婆世界南赡部洲人主地，大唐国某州县某 寺僧伽蓝佛像前，有众多佛子，今于我所受菩 萨戒竟，我已作证明。唯愿诸佛诸大菩萨慈 悲，亦为作证明。”三说。已证明竟。

第九、现相。若上 品心受得戒时，十方佛前有种种相，凉风、异 香、异声、光明。彼彼菩萨问彼彼佛：“何因缘故 有此相？”彼佛答言：“此相现去某方某处，有众 多菩萨于某师所三说受菩萨戒竟，今请证 明有此相现。”彼彼菩萨咸生欢喜，各各皆言： “如是等极恶之处，具足烦恼恶业众生，能发 如此极勝之心受菩萨戒，甚为稀有。”深生怜 愍，于汝等所起坚固梵行之心，宜应志心护 持，不惜身命，勿使毁犯。

第十、廣陈持犯，如下 消释。旦示十重。“若诸菩萨已于戒师所三说 受菩萨戒竟，若自杀人、若教他杀人，非真菩 萨、假名菩萨，无惭无愧，犯波罗夷，报堕地狱 不如意处。汝等从今身尽未来际，于其中间 不得犯，能持不？”答：“能。”“盗钱、满五婬、大妄语、酤酒、 与人说于菩萨声闻四众名德之过、自赞己 功、毁他高勝、骂辱乞者、悭法悭财、嗔上中境、 不受忏悔、对众谤毁大乘三宝、若自谤、若教 人谤。”词句同前。已明持犯。

第十一、教发廣愿。上明 发心四弘总愿。受律仪戒，名为起行。今更总 别重发愿，迴因向果，迴己与他，成菩萨之德。 “弟子某甲等，愿以己受戒所生功德，迴施法界 众生。未離苦者，愿令離苦。未得乐者，愿令得 乐。未发菩提心者，愿令发菩提心。未断恶修 善者，愿断恶修善。未成佛者，愿早成佛。又以 如是忏悔受戒所生功德，愿共一切众生，捨此 身已，生极乐世界弥陀佛前，悟无生忍，得大 神通，遊历十方，奉侍诸佛，恒闻无上大乘正 法，诸佛行愿，圆满具足。又以此受戒忏悔所 生功德，愿共一切众生，从今身已往，永離三 恶身，永離下贱身，永離不自在身，常于佛法 中，淸净出家，精修梵行，为一切众生，作大善知 识。又愿一切众生，闻我名者，发菩提心；见我 形者，断恶修善；闻我说者，得大智慧；知我心 者，早得成佛。”发愿已，礼三宝已，发愿竟。

第十 二、教持戒，令诵戒本，有所不戒解，一一消通。 念佛诵经，思惟修集，具如下文，随戒消释。

五、 明传译时代者，即大秦弘始三年，有西国 三藏鸠摩罗什，此云童寿，来达汉境，光显大 乘，匡维圣教。于逍遥园或云于草堂寺传译经论三百 馀卷，五十馀部。梵纳一本第十〈心地〉最後诵 出，两卷成文。上卷明菩萨阶位，下卷明菩萨律 仪。纔翻译讫，于时沙门慧融、道祥等八百馀 人，请从受戒。融等笔授，咸同诵持。仍于下卷 偈颂之後，独为一轴。自云：此等戒相，出自《梵网 经･律藏品》内，卢舍那佛为妙海王及王千子 授菩萨戒法。

第六、料简者。问：无作戒体，唯实相 心。缘体护持，因果宗趣，亦唯实相。如何差别？ 答：体是宗教之宗，不即不離。譬如屋空，与梁 柱等。空譬于体，梁等譬宗。不即不離，思之可 见。应知体是能持能领之心相，宗是所持所 领之戒法。问：《涅槃》篇聚，幷是别教菩萨律仪。 云何而言此菩萨戒，别、圆菩萨同禀？答：别教菩 萨，行布而修，四教法门，无不行学。故《涅槃》次 第五行，轨笵别教之人初心厌世出家，白四羯 磨先禀藏通律仪，禁防三业故先明篇聚，乃 至十戒五支名戒圣行，岂非渐具十重四十 八轻？故知此二義通别圆菩萨毘尼之藏。问： 若尔，教利根有入别圆之義，亦应有此律仪 之分？答：且约当教钝根未禀佛性之戒，同依 三藏律仪，利根被接入于别圆，还从能接名 别圆人，或有接入之義，故四教外别立位名。 问：声闻制于身口，菩萨唯制于心，云何三藏 三乘同禀五篇七聚？答：大小律仪俱制三业， 自行化他之异，故得大小乘名。小戒若不制 心，方便兰吉从何而立？菩萨虽云“刹那造罪 殃坠无间”，但云刹那为无间因，十重四十八 轻莫不皆从身口具缘而结，况三藏菩萨是 彼小中之大，对此料简殊不相应。问：如前十 戒乘戒互通，如何取别？答：制教所明从禁 恶边而得戒名，化教所明从修禅学慧而立 乘称，此则别也。若其通者，三学相须如目足， 幷能运载所趣之处，通得名乘，幷有断恶之 能十总名戒。今菩萨戒三義互通，从制止恶 名之为戒，从制起行常住慈悲则是乘也。故 一一戒，乘戒具足。戒即法身，乘即般若。乘戒 不二，慈悲应化，即是解脱。解脱德，假观为因，应 身为果；般若德，空观为因，报身为果；法身德， 中观为因，法身为果。故知戒戒三聚互融，三 观三身相即。三聚三身，既无优劣，四十八轻 十重，等持心性，寧有浅深？假分乘戒两名，一 一无非实相，方是圆融菩萨戒也。故序中云： “一切色心，是情是心，皆入佛性戒中。”言可验 矣。不别而别，轻重宛然。止恶为正文廣，起观 是傍语略。从多从正，律仪防禁，三业義边，名 菩萨戒。

第七、随事依文，消释《梵网》大本。彼 文消释《梵网》大本彼之一品，但是正说。今乃 義开，以为三段：从偈初讫长行“淸净者”为序， 次从“佛告”下讫“现在诸菩萨今诵”为正说，此 下尽卷即第三、劝说流通。

就初序为二：初、偈 颂明舍那发起，次、长行明释迦劝发。初文又 四戒、三劝。四戒者，一、舍那，二、释迦，三、菩萨，四、 众生。三劝者，一、劝受，二、劝持，三、劝诵。此之四 戒得之有由，根本传授得记成佛，所以劝受。 受已须持，持已须诵，使佛种不断。

初十一行 半偈为三：初、三行三句，明舍那说戒，传授释 迦；次、“是时”下三行三句，明释迦迹佛授诸菩 萨，菩萨授诸众生；三、从“谛听”下尽偈，明劝信 受持。此之三序悉是释迦所说，杂有经家之 辞。初为二：初、二行半明本迹，次、一行一句明 人法。初又三：初、半行明舍那本身，次、一行半 明释迦迹化，三、半行总结本迹。

初文者，上句 明舍那本身，下句明舍那本土，此即依正两 报。初言“我今”等者，常乐我净四德之我也。经 云：“无我法中有真我”，谓报身如来智断俱圆， 四德究竟名为净满，擧一摄三故云“我今”等。 《摄论》明报身有二：一、自受用报，谓称法界实 成依正无碍，唯佛独居妙觉同类自能相见。 二、他受用报，为地上菩萨于实报土现身说 法令彼见之。此自他报身逗行布教历别之 機，勝劣两应逗藏通機，报应二身以法身为 本。言法身者，毘卢遮那此云“遍一切处”，機应 咸圆，犹如虚空无择时处，一三相即擧一具 三，言不累舒随機别显，故标报身及明主伴。 下句明依报。言“方坐”等者，方者正也，安住正 法处在莲花台，故云坐也。言“莲花”者，如来所感 莲花世界，世界之下莲花为台，名莲花台。故 《花严经》云：华擎十世界。所表有二：一表舍那 处秽不染，二表因能感果。莲花四类，人中莲 华十葉已上，天上莲花百葉已上，菩萨莲花 千葉已上，妙觉莲花量等法界，一一互融可 谓依正二报圆满。又云华藏者，体能包含十 方法界，十方法界现一尘中，犹如帝网褈褈 无尽，不横不竖出过思议之表，故名华藏。

次 “周迊”下，明释迦迹化，望千百亿国释迦，则千 释迦为本、千百亿为迹，成两褈本迹，若望《法 华》幷迹中本迹。于中又三：初明迹中之本，二 明迹中之迹，三明本之与迹皆成佛道。初言 “千华上”者，亦言千葉现千释迦，一花一佛三 千大千世界，故有千佛净土，此即二住明分 身也。初住分身百佛世界，二住十倍花严，二 住已去多明别義，故于二住辨圆成相，後後 之位身土叵量。次明迹中之迹，初句擧一花 一佛生百亿国，国者是一四天下之名也。所 以一三千大千世界，小千有一千四天下，中 千具千千，千千即十亿大千，千倍即有万亿 四天下等。经云百亿即小数万万，亿亿有百 百大数，百百为百，故云百亿。于万亿国、万亿 南洲各一释迦，故云“一国一释迦”。第三文者， 万亿南洲菩提树下，一释迦与一花一释迦同 时成佛，千佛世界总有一千个万亿释迦，与 千释迦放光互照，花台名舍那、花葉名释迦， 释迦为伴、舍那为主，主伴相关，受法王职，同 时成佛，故云“各坐”等。

“如是”下，第三、结。初句结 迹身，次句结本身，明千释迦及千个百亿释 迦幷以舍那为本，故云“如是”等。

“千百亿”下，第二、 明人法。于中又二：初明人，次约法。初文三句： 初明能化之主，次明所化之機，第三明能化 所化俱诣本佛，故云“至我所”。“我所”即舍那也。 “听我”下，第二约法为二：初句诫听。此戒是十 方三世诸佛之法，只得称诵不云说也。“甘露 门”者，第二、歎戒功能。甘露是诸天不死之药， 譬因此戒得至涅槃四德之理。甘露家门名 甘露门，门以能通为義，教能通理故也。

“是时” 下，第二、释迦迹佛传授菩萨，菩萨授诸众生。 于中又三：初、明经家叙释迦传授之缘，次、明 释迦传授诸菩萨，三、劝菩萨授诸众生。初文 三：初、出戒相重轻之数，次、“戒如”下歎戒功用， 三、“微尘”下劝菩萨受持。初文前三句叙千百 亿各还本位，次两句叙诵本戒，谓此戒法诸 佛所师，故云“本师戒”也。次歎戒用中，律仪戒 能圆止三惑之恶，譬日月破暗；善法戒能圆 修三观之善，譬日月照明；饶益有情戒止观 兼具，能严法身如璎珞珠，是故经云“老少中 年服常好故”。第三、劝菩萨受持，为二：初两句 总擧功能，次两句正劝，馀二如文。

“谛听”下，劝 信受持，为三：初、明所诵之法，次、“大众”下劝信 受持，三、“大众”下结劝。初、言“戒藏”者，此戒多含 三聚万善故名为藏，别别解脱从果立称云 “波罗提木叉”，“木叉”“解脱”此彼音异也。次、劝人 信受，又三：初劝信；次“一切”下劝受，“摄”即受也； 三、众生擧位释结劝之意。言“即入佛位”者，一 切众生皆有佛性，依性发心受三聚戒，禀佛 戒法名入佛位，故《大经》云：“学大乘者虽是肉 眼，名为佛眼。”初二句用同方便位，次二句明 同证真位。佛位名通有真有似，始终名字观 行相似，一念证中得法身本，初“阿”後“荼”分证 大觉名真佛子，故身子得记入圆初住乃云 真子，从佛口生从法化生，故云：“位同大觉已， 真是诸佛子。”

“尔时”下，第二、释迦序，为二：初经 家叙，次释迦自说。初又三：初叙佛欲结戒，次 叙放光表瑞，三、大众愿闻。初又四：初、擧时标 出化主。“尔时”者，当尔之时也，谓是迹佛从本 佛舍那受旨迴时，故云尔时。“释迦”，姓也，此云 “能仁”。“牟尼”者，名也，此云“寂默”。身口意满故得 名也。“初坐”下，第二、标处。即菩提树，亦云道树。 树下成道，“道”与“菩提”彼此音异。在摩竭国于 此树下有金刚座，贤劫千佛皆坐此座而得 菩提。今释迦主伴迹示新证，故云“初坐”等。“成 无上觉”者，第三、明得道。谓花严会示现初成， 为大根性结菩萨戒，故《花严》云：“于菩提场始 成正觉。”〈名号品〉云：“舍那迹名释迦牟尼。”若小 機所见鹿苑初成，後乃因事制于篇聚，释迦 名同、初成见别。今辨异彼，故下文云：“初结菩萨 波罗提木叉”。“初结”下，第四、出所结之法，于中 为四：初、标名，次、“孝顺”下明能成勝因，三、“孝顺 至道”下明能成勝果，四、“孝名”下结异名。初文 言“初结”者，《十地论》云佛成道後第二七日也。 次文言“孝顺”等，孝谓志心敬养，顺谓随从尊 命。从谁孝顺？略擧三境：一、父母生育恩，二、师 僧训道恩，三、三宝救护恩。言父母者，过现曾 生，养育于我，轮迴六道，幷是父母。为是義故， 起无缘慈悲，竭诚敬养，令发道心，拔苦与乐。 二、师僧恩者，和尙、阇梨，幷名师僧。和尙名“力 生”，道力由成故；阇梨名“正行”，纠正我行故。故 书云：“非父母以无生，非师长无以成，非君王 无以荣。民生在三，事之如一。”今阇梨、和尙，三 学训诲，三身由此生；近导始末，三德由是而 成；自行化他，光显圣旨，住持佛日，名称普闻， 入位证极，功归师友，如此荣益遍于法界，体 等虚空，岂同世荣一界一国而已？故知师僧 能生、能成、能荣三事具足，自非缘理持戒三 聚为心，以法供养为上为最，馀焉能报一句 之泽？三、三宝者，三世如来自证常乐，垂形十 界俯遂機缘，夙夜唯念破惑授记，宣五味法 极济无边，张八教网为种熟脱，流通永劫 由菩萨僧，或实或权本迹难测，为大为小 匡辅法王，像末边方感遇遗风，一经于耳千 劫不朽。况思惟修习解脱良因，岂非三宝之 力？故须学佛慈悲行、菩萨行，名孝顺三宝。问： 僧宝与前师僧何别？答：师僧名宽体狭，局我 所承。僧宝名体俱宽赅通三世云云。第三、能成 勝果中“孝顺至道”等，谓顺极道之法也。第四、 会异名，谓行此孝，即顺教无违名为持戒，故 言“孝名为戒”。戒能制御三业，止灭诸恶，故云 “亦名制止”。

“佛即”下，第二、放光表瑞。将说此戒， 放金光以为表兆，惊觉常情令众集故。

“是时” 下，第三、叙众集愿闻为三：初、总标，次、“诸菩萨” 下列名，三、“合掌”下总结愿闻。初如文。次列名 中，初“菩萨”者，道心众生也；次、色天；三、六欲天； 四、人王。初言“十八梵”者，色界四禅总十八天。 初禅三天：一、梵众谓梵民，二、梵辅谓梵臣，三、梵王谓梵主。 二禅三天：一、少光身光少故，二、无量光光量多故，三、极光光体 遍故。第三禅三天：一、少净，二、无量净，三、遍净例上释之。 第四禅九天：一、无雲下地有雲，上地无雲，名无雲，二、福生勝福往生 也，三、廣果勝福感果，故名廣果，四、无想修无心定，因生彼天，故名外道天。次五 净居天，離欲烦惑名净，净身所止曰居：一、无 繁初離繁杂，故名无繁，二、无热離于下地，热故烦恼，三、善现果德易显故，四、善 见渐见淸澈故，五、色究竟，亦名大自在五净之极故。正理云： 过此净居，有天名大自在，初地菩萨而化于 彼。“六欲天”者：一、四天王天，二、忉利天亦云三十三天， 三、夜摩天此云时分，四、兜率陀天此云知足，五、化乐天，六、他 化自在天。“十六大国王”者，一、央伽，二、摩竭，三、 迦尸，四、尼萨罗，五、跋祇，六、末罗，七、支提，八、 跋沙，九、楼居，十、槃阇，十一、阿湿波，十二、婆 蹉，十三、苏罗婆，十四、乾陀罗，十五、剑浮沙，十 六、阿梨提。西土诸国甚多，略列十六大国王 也。问：诸经集众或有来不，此议云何？答：闻法 由乘急，人天持戒资。乘戒俱急，以人天身値 佛闻法；乘急戒缓，为馀趣身値佛闻法；戒急 乘缓，虽生人天不见佛不闻法；乘戒俱缓，报 生馀趣又不闻法。乘有大小信法不同，戒有 三品受报优劣，故使诸经明同闻众多少差 别云云。“合掌”下，第四、总结。时众愿闻可见。

“佛告” 下，第二、释迦自说又三：初、明自诵，二、释放光， 三、劝受学。此三各二。初文二者：初擧自诵，“汝 等”下第二、劝化。言“一切发心”者，通擧博地。初 发圆心禀受此戒，即须诵持，外凡之初名字 位中，故言一切发心。越却外凡五品弟子及 十信位，超取十住已上诸位，故云乃至十 住。初闻妙理，故云“发趣”。次入十行增修善根， 名为“长养”。十迴向位坚修善根，名为“金刚”。金 刚後心所依转勝，故名十地。文从真位不云 十信，今略列名令知圆乘诸位始末。言十信 者，十心之中以信为本，故言十信：一、信，二、念， 三、进，四、慧，五、定，六、不退，七、迴向，八、护法，九、戒，十、 愿。始从名字，外凡五品无不具十，三惑全在 未得十名，此之十心一一皆十，故《璎珞经》云： “一信有十，十信有百，百法为本。”故一一位皆 言十也。乃至妙觉，名异義同，十法皆大，转名 十大，即是位位用于十法，成一圆教菩萨大 乘。此即《法花》大车之義：一、其车高廣，譬观妙 理三德佛性，为不思议境，即入信心；二、张 设幰盖，譬无缘慈悲，拔苦与乐，即入念心；三、 安置丹枕，譬止恶行善，安心定慧，即入进心； 四、其疾如风，譬明达之慧，圆破三惑，即入慧 心；五、车外枕，譬识持犯通塞，即入定心；六、有 大白牛，譬道品调适，正语正见，入不退心；七、 又多仆从，譬于起誓，对治助开，入迴向心；八、 遊于四方，譬知次位十发趣等，入护法心；九、 自在无碍，譬安忍外凡，违顺名利，即入戒心； 十、直至道场，譬離十信法爱，令至发趣，即入 愿心。一信有十信，一法有十法，一信既尔，馀 九准知。次明十住位中十发趣心，依《梵网》列 名。一、捨，谓三因开发，证平等理，即是第一观 不思议境；二、起大慈悲，持三聚戒；三、忍，即第 三巧安止观，自利利他；四、进，即第四破法遍； 五、定，即第五知通塞；六、慧，即第六道品调适； 七、愿，即第七对治助开，皆由愿力；八、护法，即 第八识次位，使法不滥；九、喜，即第九安忍违 顺，由法界喜故；十、顶，即第十離中道法爱，居 九心之顶。十行位中十长养者：慈、悲、喜、捨、施、 好语、利益，同及定、慧。善观妙境，入无缘慈；发 无作弘誓，入大悲心；善巧安心而称法界喜， 名为喜心；缘性破法，三惑俱遍，名为捨心；于 苦集等事，达道灭等理，名识通塞，即入施心； 无作道品，善能调停正语业命，名好语心；以偏 助圆，名利益心；八、知次位不同，而同圆理无 二，名为同心；安忍违顺，称称楞严定；不著法 爱，名中道慧。十迴向位十金刚者：一、信，二、念， 三、迴向，四、达，五、圆直，六、不退，七、大乘，八、无相，九、 慧，十、不壞。圆智观境，名为信心；坚固慈悲，名 为念心；法界故名迴向；圆体三惑，名为达心； 于塞得通，名圆直心；道品趣前，名不退心；正 助合行皆摩诃衍，名大乘心；缘理辨位，名无 想心；坚固安忍，名为慧心；法爱无著，名不 壞心。言十地者：一、体性平等地，境智不二也； 二、体性善慧地，缘理发心也；三、体性光明地， 巧用止观，名光明也；四、体性尔焰地，圆破法 遍，如焰焦炷；五、体性慧照地，善知通塞也；六、 体性华光地，因中道品，名为华光；七、体性满 足地，正助无缺也；八、体性佛孔地，决定分别， 次位无滥；九、体性花严地，安忍违顺，身心端 美，如华莊严也；十、体性入佛境界地，離真法 爱，心更一转，入等妙觉，名佛境界。故佛十法 而得大名：一、观不思议境，名为理大；二、发慈 悲心，名誓愿大；三、巧安定慧，名莊严大；四、破 法遍，名智断大；五、识通塞，名遍知大；六、道品 调适，名为道大；七、对治助开，名为用大；八、识 次位，名权实大；九、能定忍，名利益大；十、无法 爱，名无住大。故知圆乘十法，始终自他具足， 御车达到犹名为车，是故诸位菩萨皆诵。问： 上释十法对名不同者何？答：一法具十，法法 互融，随義转释，无得定执。问：《花严经》云：初住 菩萨得法身本，分身百界像供佛，利生诸位 功德无不具足。後後之位何所以耶？答：言具 足者，分具足也。如灯照暗，暗多灯多，初灯虽 明寧及後後？

“是故”下，第二、释光明二者：初直 标，次“有缘”下列因缘之相。初言“戒光”者，戒能破 惑故，声光为表。次文又二：初歎体德，次擧宗 趣。初言“有缘”等者，缘因即圣应機应相关致 戒光缘理而诵，实理无作故“非靑”等。故《妙经》 云：“知法常无性，佛种从缘起，是故说一乘。”戒 体无尽，故云“光光”。此之戒体凡圣一如，故劝 大众受持诵学。问：上释戒体云实相心，今言 非心，如何得同？答：实相之心不同顽碍，故云 “非色”。不同受等妄情分别，故云“非心”。不同六 道之有，不同二乘之无，故云“非有非无”。理亘 始终，故云“非因非果”。从迷辨异，是故云非。从 悟本同，心等俱是，不即不離，妙在其中。妙心 实相双非一切以为戒体，双照一切名宗名 用云云。次“诸佛子”下擧宗趣中，言“诸佛子等” 者，诸佛擧极果，菩萨约真因，即初住已上、等 觉已还。“大众”者，总赅内外凡也。略擧此三 修之与极，分分定慧而成立者，由戒为本，本 亘初後，即宗趣也。

“是故”下，第三、劝学二者：初 劝受持诵学，“佛子”下第二、释出劝意。初言“受 持”等者，受谓受戒。三业领纳名“受”，顺受防护 名“持”，对文宣唱名“读”，背文通利名“诵”，修集義 理名“学”。次文先诫听。“若受”等者，列受等众，擧 一摄诸，故但云“受”，具足应云“若受持读诵善 学佛戒者”等。“国王”者，小曰邦，大曰国，三阳幷 列像乾道以成，三一气中表圣人之得一，故 《易》云：君王得一以治天下。一能三所，所谓三 才，即天地人，以一贯三，云国王也。王之所生， 故云“王子”。“百官”者，总擧诸官全数，是故云百， 如云百姓，非即百人而已。“宰相”者，辅王论道， 经纬国事，协理阴阳，宰主之相故名宰相。“比 丘”者，此云勤事男。比丘尼，此云勤事女。从小 入大，二众通须，无色无身，但列欲、色。非前後 类幷名“庶民”。民者，人也。生等五种皇家掌门， 名为“黄门”。欲界男女通有贪婬，此擧最多，乃 至衒卖，云“婬男女”。古因犯罪身属于人，以为 贱役名为“奴婢”。“八部”者，一、天，二、龙，三、夜叉，四、 犍闼婆，五、阿修罗，六、迦楼罗，七、紧那罗，八、摩睺 罗伽。摩睺罗伽头上有角，馀分同人。非人鬼 道之中变通勝者曰“神”，中下之类名“鬼”。善神 之类金刚密迹名“金刚神”，虽是大权菩萨示 为，亦须引实受三聚净戒。诸天龙等现身为 人，受菩萨戒名“变化人”。利根畜牲解人语者， 亦得受戒。杂类犹多，略列如上，故云“乃至”。戒 为伏断之因，故云“第一淸净者”。序文竟。

“佛告”下，第 二、正说，为二：初明十重，次明四十八轻。初为 三：初擧数劝持，次别释，三结劝。初文又四： 初擧数。次“若受”下诫劝诵文。初明不诵有损 缺于慈悲弘誓，云“非菩萨”。身口離文，识心疏 野，思修佛性觉悟情乖，但缘六道为怀，故云 “非佛种子”。“我亦如是”等者，擧果劝因也。三、“一 切”下，擧例劝学三。四、“已略”下，结说劝持。第二、 别释十重为十：

初、杀人戒。菩萨万行，慈悲为 本，视众生犹如父母，六道轮转，互不相知。故 下文云“而杀而食者，即杀我父母”，伤慈之甚， 是故先制。所言杀者，断彼命也。从识初托，讫 于老死，断彼连持相续之命，幷名为杀。通缘 有二：一、禀菩萨律仪；二、住自性，非顚狂等。此 通诸戒，故名通缘，下不复出。别缘具四：一、是 人；二、人想；三、有杀心；四、命断，便犯，缺缘结轻。 一一戒中通具三意：初、制止恶；次、制行善；三、 擧过结犯。初文又三：初、标人列于杀事；次、因 下，列成杀业；三、“乃至”下，擧轻况重。初言“若佛 子”者，通指之辞，谓发发菩提心，受菩萨戒，从 佛法生，通名佛子。“若自杀”下，列杀事，五句不 同。初自杀有二：一、杀自身；二、杀他身。杀自身 有三義：一、恶心自杀。二、厌身自杀，幷违圣教 俱结轻垢，故经云：说身无常，不说厌離于身 也。三、为生为道亡身济物，如萨埵王子等，是 故下文令捨自命等则得福无犯。二、自杀他， 具缘犯夷。次教他杀者，教他杀人，彼人未死， 能教前死亦犯重罪。何以故？戒无尽故。不同 小乘顺权文说，命终戒失结方便兰。三、方便 赞歎杀者，见他正杀歎其德也。一、赞能杀之 人，二、赞所杀之法，如律中云“用此恶活为”等 名方便赞歎杀。四、见作随喜者，约于已杀随 喜之也，若见若闻皆随喜故。五、“乃至咒杀”者， 杀相犹多，刀杖坑阱药毒等类，咒杀希故越 却多种，而云乃至，如咒诅人令其命断等。次、 列成杀业中四句不同，自有杀心为因，刀杖 等为缘，造趣方便为法，以杀为务名业。三、擧 轻况重，故云“乃至有命”者，故知除人之外幷 犯轻垢。下文虽无别条，義推应尔。如制春夏 放火，非护生草木及护损伤物命，但结轻。次、 “是菩萨”下，制令行善。言“常住慈悲心”者，无缘 慈悲与理相称，体同法界实相，故名为常住。 三、“而反”下，擧过结犯。言“波罗夷”者，此云“他勝 处”。缘理持戒当感圣果名为佛事，即自勝处。 毁禁堕狱名为魔事，即他勝处。

第二、不与取 戒。非理侵夺，失命损道，莫不因兹。此之一条 实德人之未免，故次制也。别具四缘：一、盗有 主五钱已上之物，若盗己物不成重也。二、有 主想。三、有盗心。四、擧離本处，便犯，缺缘犯轻。 就文亦三：初、制令止恶；次、“而菩萨”下，制令行 善，三、“而反”下擧过结犯。初文为三：初、标名列 于盗事，次、列成盗业，三、“乃至”下擧轻况重。初 文言自盗者，自盗人五钱已上物也。教人盗 者，设不润身，损境过深，幷结重也。方便盗者， 或因寄附，或因市易，以短换长，以粗易细，但 有盗心，损五钱已上，幷结重也。咒術取物，名 为咒盗。次文盗因者，自心为因，外助为缘，施 功造趣为盗法，常思盗事为务名盗业。第三、 擧轻况重。鬼神为主，不掷筹从乞，劫贼之物， 此心未断。“一针一草”，五钱已下，幷犯轻垢，故 擧为况。次、制令行善中，佛性等者，缘佛性理， 顺佛教法，同体慈悲，以之为本，助成随喜一 切之人，令生五度之福、智慧之乐，故云“应生” 等。三、擧过结犯，如文。

第三、行非梵行戒。《大论》 云：“婬欲虽不恼他众生，心心繫缚。”私情逸荡， 因果轮迴，漂溺爱河，流转五道，莫不由此，故 次制重。别具四缘：一、是有情男女，二、有婬心， 三、与方便，四、与境合，便犯，缺缘犯轻。就文亦 三：初标名制令止恶，次制令行善，三、“而反”下 擧过结犯。初又三：初明所犯之事，次明成业， 三、“乃至”下擧人女等为况。初言自婬者，一、自 婬自，如软脊者亦犯重也。二、自婬他，具缘犯 重。教人婬者乐不及身，但得轻垢与声闻同。 “一切女人”等者，除狂迷也。次文言因缘等者， 染心思惟为因，邪想严饰为缘，姿则轨仪为 法，念念趣成前事为业。第三、非人女等况中， 言鬼神女者，了自心中请彼现身行非梵行， 及男二女二名为非道，幷得重罪。自馀故漏 等皆结轻垢。次、“而菩萨”下，制令行善。言净法 者，起佛性观，体離三惑，自行化他故云“净法 与人”。三、擧过结犯中，言六亲者，六人之亲也。 一、父之亲，谓祖父母及姑叔等。二、母之亲，即 姨𭒥等。三、己之亲，即父母兄弟及本时妻子 等。四、妻之亲，即妻姊妹等。五、男女之亲，谓新 妇等。六、兄弟之亲，所谓嫂等。此有二義：一、染 心于彼一境，即生他一切人染心，不择六亲等， 故云“反起”，起即生也。二、自于一切起非梵行， 不择畜牲、六亲等境，为他起恶之因，故云“反起 一切”等。此即秽法与人，令他起秽，乖上净法 与人，令他断恶，故云“反更”而结过也。

第四、大 妄语戒。未得谓得，誷圣诳凡，惑动时俗，在招 名利，故得重罪。别具五缘：一、是众生，二、对有 情想，三、起欺诳心，四、说过人法，五、前人领解， 便犯，关缘结轻。就文为三：初、标名制令止恶， 次、制令行善，三、擧过结犯。初文亦三：初、明犯 事，次、明成业，三、擧轻况重。初言自妄语者，若 言得四果、八人、见地已上，乃至六根淸净初住 已上，次位得重。若说得五停、念处、暖、顶、忍、世 第一、漧慧地诸方便位，既是凡法，但犯轻垢。 二、教人者，教人说得圣之法，名利属他，但犯轻 垢。若教他说已为圣，犯重。方便妄语者，假詑 异事，令他生于圣人之解，如云“我今日不入 初地定”等，故云方。次文中内起诳心为因，外 希名利为缘，巧设方便为法，常怀此事为业。 三、“乃至”下擧轻况重，即小妄语，如云“谁得不 净观”，于众中起，名身妄语。暗问不声，名身妄 语。明问无对，名心妄语。不说得圣，幷结轻垢。 次、制令行善中，言“正语正见”者，以中道心如 事如想，知言见自行劝他，故云“常生”及“亦生” 等。三、擧过结犯，非正名邪，通于大小妄语。今 从大妄大邪，故结犯也。

第五、酤酒戒。沽是货 卖之名，酒是昏醉之药。酒有三十六，失放逸 之门，故制重也。别具四缘：一、是真酒；二、真酒 想；三、作沽意；四、授与前人，便犯，缺缘犯轻。就 文亦三：初、标名制令止恶；次、制令行善；三、擧 过结犯。初文亦三：初、明犯事；二、明成业；三、擧 轻况重。初自沽，可知。教人者，教人为已沽，犯 重；教人自沽，犯轻。次成业中，自营米面等为 因，外具度等为缘。调停方便，名法；常沽为事， 名业。三、“一切”下，擧轻况重。穀药草木，和合所 成，非真面米，但似于酒。沽得轻垢，尙不得沽， 况真酒耶？次、“而菩萨”下，制令行善。明达慧者， 实相般若也。三、“而反”下，擧过结犯，可知。

第六、 说四众名德犯过戒。菩萨运怀，弘护三宝，掩恶 扬善，何容说过？尘黩信心，乖利他行，故制犯 重。别具七缘：一、说菩萨、声闻四众中上名德 重罪，二、作彼想，三、以恶心作说过意，四、对外 人，五、作外人想，六、言章了了，七、前人领解，便 犯，缺缘犯轻。就文亦三：初、标名制令止恶，次、 “而菩萨”下制令行善，三、“而菩萨”下擧过结犯。 初又二：初、明犯事，二、明成业。初文，自说、教他 幷结重罪，损境同故。《十轮经》云：“薝蔔花虽萎， 犹勝诸馀华，破戒诸比丘，犹勝于外道。”故《璎 珞经》云：“有犯者名菩萨，无犯者名外道。”所以 纵犯，犹不可轻。次文，内心为因，说彼罪境为 缘，施设轨则为法，务在说人为业。次、制令行 善中，言外道者，除七众外幷名外道，外道即 恶人也。二乘恶人者，厌苦集谛而修道灭，独 出生死，名声闻乘。观十二因缘，若逆若顺，意求 出苦，利他心劣，名缘觉乘。此心即恶，名为恶 人。不信大乘，言非法律，必当堕苦，故令悲心 说大生信，悲能拔苦故也。三、结，如文。

第七、自 赞毁他戒。自赞己功，抑他盛德，损物之甚，故 制重罪。别具五缘：一、是受戒有德之境，同上 初缘；二、作彼想；三、赞毁双具；四、恶心对人赞 毁；五、前人领解，便犯，缺缘犯轻。就文亦三：初、 标名制令止恶；二、制令行善；三、擧过结犯。初 又二：初、明犯事。自作教他，俱得重罪。次、明成 业。内心贪慢为因，嫉他为利名缘，巧设方便 为法，以此为务名业。“而菩萨”下，制令行善。三、 “若自”下，结犯。幷如文。

第八、故悭加毁戒。菩萨 摄生，施为万行之首，岂更鄙吝，加复毁辱？故 制重罪。别具六缘：一、是上中之境；二、自有财 法；三、有二想；四、廣加恶心，毁辱打骂；五、前人 领解；六、令他空反，便犯，缺缘犯轻。就文为三： 初、标名制令止恶，二、制令行善，三、擧过结犯。 初又二：初明犯事，自悭教他，幷具上缘，方结 重罪。次明成业中，悭心为因，财法为缘，藏护 封缄为法，务在鄙吝为业。次、“而菩萨”下，制令 行善。乏于财法，俱为贫，我行未深，何能倾捨？ 随心所与，善言慰谢，即不犯也。三、“而菩萨”下， 擧过结犯。言句偈者，句擧能诠之少分，偈據 教中之義，全如“如来妙色身”，乃至“是故我归 依”，歎佛三身具足。一微尘法者，擧一善言以 为况也。

第九、嗔心不受忏谢戒。夫为菩萨，忍 辱为怀，而反嗔毒，蕴积内心，伤慈损道。劫功 德贼，无过嗔恚，今生微恨，当为大怨，故制重 罪。别具六缘：一、有所对上中之境，二、生所对 想，三、嗔心不息，四、前人忏谢，五、示不受想，六、 前人领解，便犯，缺缘犯轻。就文亦三：初、标名 制令止恶，次、制令行善，三、擧过结犯。初亦二： 初明犯事，自嗔教他具缘俱重。次明成业中， 内心为因，前境为缘，蕴结轨仪为法，以嗔为 务名业。次、“而菩萨”下，制令行善，如文。三、“而反” 下，擧过结犯。乃至于非众生者，谓嗔无情也。 如人嗔心扑打生活，乃至木石打著脚手，于彼 起嗔幷非众生。此擧轻垢为况。以恶口等者， 正结过也。

第十、助谤三宝戒。勝德可珍名之 为宝，非理尘黩故称为谤。别具六缘：一、对众 助谤，二、是大乘一体及别相三宝，三、起上二 想，四、有谤心，五、言说了了，六、前人领解，便犯， 缺缘犯轻。就文亦三：初、标名令止恶，次、令行 善，三、“况口”下擧过结犯。初文亦二：初明犯事， 自谤教人俱结重罪。次明成业，内心因邪见 等为缘，巧设虚假为法，此心为法务名业。次、 “而菩萨”下，制令行善中，言外道者，遊心圆理 之外，乃至外外三宗幷名外道。一言谤佛，常 应痛念，故喩矛刺。矛者兵器也，长于二丈，用 建兵车。三、结犯，如文。

“善学”下，第三、结劝，又三： 初、擧所持之法，二、诫劝，三、指廣。三文各二。初 文二者，初总擧人。言善学者，歎美之辞也。次 “是菩萨”下，擧法。因中说果故云木叉，木叉者 解脱也。次“应当”下，诫劝二者，初劝学持，次 “若有”下擧失显持。初言微尘者，如俗中云“臣 于国无尘露之功”，《涅槃经》如护浮囊微尘不 犯，此擧极小以之为况。次、擧失中又二：初明 现失十利，次明当报三涂。初文者，违本弘誓 不悔不失法，菩提心息，故言“不得现前发菩 提心”。粟散国王及转轮王由戒为因，因失果 亡故云“亦失”等。比丘及尼等既失于戒，报入三 恶，岂得为人证于次位，故云“亦失比丘比丘 尼”等。十发趣等者，列失次位，前四是因。佛性 常住妙果者，妙觉之果也。佛性常住亘于始 终，今对极位谓佛性常住家果，故云妙果，亦 如《仁王》不明等觉。次明堕三恶中，毁禁不同， 故报入三恶，闻法奢促也。父母慈育恩深三 宝，救护之极可恃可怙，既不闻名恃怙无地， 故偏擧也。劫者，时也。成住壞空各二十增减， 一个增减为一小劫，二十增减为一中劫，八 十增减为一大劫云云。“以是”等者，结劝。三、“等”下， 指廣二者，初劝学，次指廣本。此经廣本有〈八 万威仪品〉也。